信仰的多样性和人们宗教信仰的差异迫使研究宗教现象的专家对无神论，一神教和多神教等概念进行定义和解释。 这些概念非常具体，但是同时它们也有自己的形成历史（如语言学家所说，填补了这一术语）。
在多神论的概念下，宗教学者了解对几个神的信仰。 对于斯拉夫俄罗斯人，此概念指的是异教，通常这些术语甚至被用作同义词，但这在某种程度上简化了对它们的理解。 多神教与以下概念密不可分：一神教-信仰一个神，无神论-拒绝普遍存在任何神灵的信仰。 多神教的特征是与神建立联系的仪式，有助于安抚神的牺牲；在现代世界中，多神教的发展不像古代那样。 但是即使到现在，仍然有一些人神圣地信仰几个神。 这些是一些非洲部落，印第安人和一些东部民族。 他们像一神论者一样，具有自己的生命价值，教条和与诸神互动的信念，体现在传说和故事中，这是第一次在文艺复兴时期研究多神教作为一种科学现象。 在此之前，欧洲人只从事古代神话的研究。 基督徒根本没有认真相信几个神，他们真诚地相信一神教是生活的真实真理。 基督教信仰的支持者仍然声称，多神教是一个神的人格和遗忘的一种退化，这种神志要么过去，要么必须克服。 但是，现代学者在宗教研究过程中提出，多神教是人类意识的主要状态，这种状态使人懂得自然。 如果我们将几个世纪前记录的哲学家和作家的陈述与现代科学家的思想进行比较，我们可以得出一个明确的结论，即多神教的主要组成部分是神话。 现在，对多神教的信仰不是从人类行为的角度考虑的，而是从神话的角度来考虑的。 例如，法国科学家列维·斯特劳斯（Levy-Strauss）代表所有结构人类学说，多神教的神话部分在于进行无意识的逻辑运算，旨在解决人类思想中出现的所有矛盾。
