自从第一个文明时代以来，意识现象就一直占据着思想家的思想。 每种文化及其相关的宗教信仰都对意识的来源，发展和目的形成了自己的观念，但这些观念在总体上是融合的：亚伯拉罕和吠陀的宗教都清楚地区分了意识和灵魂的观念。
一神教的亚伯拉罕宗教-犹太教，伊斯兰教和基督教将意识定义为一个不可分割的整体，完全属于地上的维度。 这些宗教将意识与人类的地球人格特征相识，后者是由成长和环境所形成的，在其中看到了所有不正当行为和罪恶的原因，以及精神成长和灵魂获得救赎的障碍，这被认为是亚伯拉罕宗教生活道路的主要目标。 犹太教，伊斯兰教和基督教的文学渊源称意识为虚幻的虚假实体，可以使一个人成为其尘世需要的奴隶，并认为有必要压制这种意识的表现，提倡各种限制和禁欲的生活方式。
在亚伯拉罕和吠陀的宗教中，意识都是人在其尘世生活中创造的一种“上层建筑”，是灵魂的一种“界面”，可让您在现实中发挥作用并完成生活任务。
此外，在吠陀教，印度教和佛教等吠陀宗教中，意识不是虚假的实体，而只是活跃的思想的产物，在其中隐藏着人的真实精神实质。 像在亚伯拉罕宗教中一样，印度教和佛教的精神实践旨在削弱意识的力量，以使灵魂能够充分展现自己，而载体是人类，从而获得启迪。 但是这些精神和肉体的做法不欢迎完全抑制意识，不承认其表现为犯罪或不洁。 吠陀宗教并不等于将意识的力量与对它的否定相提并论，实际上，在权利上使世俗意识和一个人的灵魂平等。
亚伯拉罕宗教将意识描述为不可分割，错误和有限的特征。 吠陀说，意识就像灵魂一样，是无止境的和无限的。 此外，在印度教和佛教中，他们创建了意识状态的详细分类，目的是练习从有意识的思想的力量中解放灵魂。
因此，在佛教中，意识通常通过感知来识别，并且根据感觉器官将意识分为五类。 从印度教和佛教的微观和宏观角度来看，意识有四种状态-醒着，有梦的梦，没有梦的睡眠和图里亚-一种完全的精神觉醒的状态。 同样在佛教中，意识的特征是认知或意识的过程，因此，意识或意识的过程具有四个层次-对自己，对思想，感情和周围现实的意识。
